Lu-ca 17:11-19
Câu chuyện về người Sa-ma-ri biết ơn cho chúng ta một hình ảnh khác về những ai và điều gì quan trọng đối với Chúa Giê-su và do đó quan trọng đối với chúng ta.
Câu chuyện hướng sự chú ý đến hai chủ đề quan trọng trong sách Lu-ca:
- Sự quan tâm của Chúa Giê-su đối với những người bị thiệt thòi (ở đây là mười người phong cùi và ít nhất một trong số họ bị thiệt thòi gấp đôi, một người Sa-ma-ri)
- Phản ứng phù hợp với Chúa Giê-su, phản ứng của sự công nhận và lòng biết ơn trung thành. Không có gì lạ khi cả hai điều này xảy ra cùng nhau trong sách Lu-ca; những người bị thiệt thòi dường như ở vị trí thuận lợi để nhìn nhận Ngài như chính Ngài đã nhìn nhận họ.
Trong phần giới thiệu, chúng ta được nhắc nhở rằng Chúa Giê-su đã quyết định đi đến Giê-ru-sa-lem (9:51), nơi Ngài sẽ đến trong chương 19. Ngài đi qua ranh giới giữa Sa-ma-ri và Ga-li-lê; Chúa Giê-su thường xuyên lui tới các ranh giới và sắp vượt qua ranh giới xã hội một lần nữa bằng cách giao du với những người phong cùi và với một người Sa-ma-ri.
Khi Ngài vào một ngôi làng, mười người phong cùi tiến đến gần và gọi Ngài nhưng vẫn giữ khoảng cách vì họ ô uế. Họ gọi ông là thầy, một thuật ngữ được các môn đồ sử dụng trong mọi trường hợp khác trong sách Lu-ca. Chúa Giê-su ngay lập tức sai họ đến trình diện với các thầy tế lễ để xác nhận sự chữa lành của họ, và trên đường đi, họ thực sự được sạch, theo mô hình của việc làm sạch một người phong hủi trước đó ở câu 5:12-14.
Việc làm sạch những người phong hủi là một dấu hiệu nhận ra sứ mệnh của Chúa Giê-su trong câu 7:22: “Hãy đi và nói với John … những người phong hủi đã được sạch.” Câu chuyện này cũng gợi lên câu chuyện về Naaman người Syria trong Cựu Ước. Sự quan tâm của Chúa Jesus đối với những người bên ngoài và những người bị thiệt thòi thể hiện rõ ngay từ đầu, và Ngài nhấn mạnh điều đó trong bài giảng ở Lu-ca 4:27, “trong thời tiên tri Ê-li-sê, giữa vòng người Y-sơ-ra-ên có nhiều người phung, nhưng không ai được chữa lành, ngoại trừ Na-a-man, người Si-ri.” Ở đây, giống như trong câu chuyện về Naaman người Syria, người nhận được sự chữa lành và ân sủng là một người nước ngoài (mặc dù trong một bước ngoặt thú vị, chúng ta thấy rằng, trong trường hợp của Naaman, tiên tri Elisha đến từ Samaria).
Trong bài đọc hôm nay, sau khi chữa lành mười người phong hủi, trọng tâm thu hẹp lại ở một trong mười người, người duy nhất quay lại tôn vinh Chúa và phủ phục dưới chân Chúa Jesus để cảm tạ Ngài. Động từ tạ ơn này được sử dụng khi Chúa Jesus cảm tạ Chúa về bánh và chén trong bữa tiệc ly (22:17, 19; xem thêm Phao-lô trong Công vụ 27:35).
Chỉ sau khi ông phủ phục để tạ ơn, chúng ta mới biết rằng người đã quay lại ở vùng biên giới này là một người Sa-ma-ri.
Người Sa-ma-ri là những kẻ ngoài cuộc không đáng yêu vào thời Chúa Jesus, và chúng ta có thể nghĩ về những người đó có thể là ai đối với các giáo đoàn của chúng ta và chính chúng ta. Những kẻ ngoài cuộc không hấp dẫn và không được chào đón này, cùng với những kẻ ngoài cuộc nói chung, được Chúa Jesus đón nhận một cách tích cực trong sách Lu-ca. Chúng ta thấy điều này rõ ràng nhất trong dụ ngôn 10:25-37, trong đó một người Sa-ma-ri, chứ không phải những người tôn giáo đáng kính, đã thể hiện tình yêu thương đối với người lân cận của mình bằng cách thương xót một người lạ bị thương.
Sa-ma-ri (nơi trái ngược với Sa-ma-ri là tên gọi của dân tộc), được đề cập trong câu 11, chỉ được đề cập ở đây trong Lu-ca nhưng được đề cập tích cực trong Công vụ 1:8, nơi sứ mệnh của hội thánh bao gồm Sa-ma-ri, và trong 9:31, nơi nó được đưa vào một tuyên bố tóm tắt về sự phát triển và hòa bình. Ở những nơi khác trong Tân Ước, nó chỉ được đề cập trong Giăng 4, một lần nữa theo hướng tích cực.
Cốt lõi của câu chuyện diễn ra trong ba bước:
- sự chữa lành
- sự quay trở lại và ngợi khen Chúa (nghĩa đen là tôn vinh Chúa)
- sự phủ phục và tạ ơn dưới chân Chúa Giê-su.
Sau đó, Chúa Giê-su diễn giải từng bước theo cách làm nổi bật sự quan tâm của Ngài đối với những người bị thiệt thòi và sự đúng đắn trong phản ứng của người Sa-ma-ri đối với sự quan tâm này:
- Chúa Giêsu hỏi: “Chẳng phải mười người đã được sạch sao?”. “Nhưng chín người kia đâu rồi?”
- “Chẳng thấy ai trong số họ quay lại và ngợi khen [nghĩa đen là tôn vinh] Thiên Chúa, ngoại trừ người ngoại bang này sao?”
- Và cuối cùng, Chúa Giêsu đáp lại người Sa-ma-ri phủ phục dưới chân Người với lòng biết ơn: “. . . đức tin của con đã cứu con [nghĩa đen là cứu con].” (câu 19) Chúa Giêsu cũng dùng câu nói đó với người phụ nữ được xức dầu (7:50), người phụ nữ bị băng huyết (8:48) và người ăn xin mù (18:42).
Cuộc đời của Chúa Giêsu được đóng khung bởi những người tôn vinh Thiên Chúa, với những người chăn chiên khi Người chào đời (2:20) và viên đại đội trưởng khi Ngài qua đời (23:47). Và ở đây cũng như ở những nơi khác, nó đánh dấu công việc chữa lành và phục hồi của Chúa Giê-su (5:25-6; 7:16; 13:13; 18:43). Người được chữa lành có phản hồi đúng đắn với Chúa Giê-su là ngợi khen và tôn vinh Chúa.
Sự tạ ơn và phủ phục của người Sa-ma-ri dưới chân Chúa Giê-su; sự công nhận của ông rằng Chúa đang hành động khi Chúa Giê-su nhận thấy và chữa lành những tổn thương và sự tan vỡ mà người khác không nhận thấy; sự hiểu biết của ông rằng cảm ơn Chúa Giê-su là tôn vinh Chúa: đây là biểu hiện của đức tin tạo nên điều tốt đẹp. Và điều này dường như dễ dàng nhất đối với những người đã nhận được nhiều nhất từ Chúa Giê-su, những người nếu không thì bị bỏ qua, khinh thường, không được chạm đến. Như Chúa Giê-su quan sát trong trường hợp của người phụ nữ xức dầu thơm cho Ngài (7:47), người được ban cho nhiều cũng yêu thương rất nhiều. Tình yêu xuất phát từ lòng biết ơn là bản chất của đức tin.
Chúng ta không biết chín người kia có phải là người Sa-ma-ri không, nhưng khi chỉ nhận ra người Sa-ma-ri sau khi chỉ có mình anh ta phủ phục dưới chân Chúa Giê-su, người kể chuyện cho rằng có lẽ việc anh ta được chú ý và được làm sạch mặc dù bị gạt ra ngoài lề hai lần, trải nghiệm kép về cuộc sống ở rìa xã hội, đã tạo nên lòng biết ơn sâu sắc hơn của anh ta.
Không còn nghi ngờ gì nữa, ở đây có điều gì đó cần hiểu về những người sống ở rìa cộng đồng của chúng ta, những người bị đối xử như những người vô hình hoặc không đáng yêu vì ngoại hình, con người hoặc nơi họ đến. Chúa Giê-su rõ ràng để ý và yêu thương họ và kêu gọi chúng ta làm như vậy.
Nhưng chúng ta cũng có thể xem xét những phần ẩn giấu trong ranh giới của chính mình, nơi chúng ta ít muốn bị nhìn thấy nhất và cần được chạm đến nhất. Chúa Giê-su, người không sợ ranh giới, không ngại gặp chúng ta ở những nơi đó, và có thể bằng cách nhận ra Ngài ở đó, chúng ta sẽ tìm thấy trong sâu thẳm bản thân mình một tình yêu biết ơn mới mẻ mang lại điều tốt đẹp.
